EL FANTASMA DEL CASTROCHAVISMO

La mitad del país cree que Colombia está en peligro de convertirse en la próxima Venezuela. ¿Cuáles son las posibilidades reales de que eso suceda?

Según la Gran Encuesta Invamer de Caracol TV, Blu Radio y SEMANA, el 55,4 por ciento de los colombianos consideran que el país está en riesgo de volverse en un futuro como Venezuela. Esto dejaría entrever que el miedo al castrochavismo podría ser el tema central de la campaña presidencial de 2018. Pese a ese temor latente, pensar que la revolución bolivariana se replique en Colombia es muy poco probable, por eso vale la pena analizar cómo un tema tan insólito se ha convertido en una obsesión para la mitad del país.

Para comenzar, la realidad es que las diferencias entre los dos países no podrían ser más abismales. Venezuela ha sido una nación con una historia de inestabilidad institucional y con una riqueza descomunal basada en las reservas de petróleo más grandes del planeta. Colombia tiene mayor solidez institucional, pero sin la chequera de su vecino. Y el fenómeno del castrochavismo fue erigido con base en dos pilares: esa chequera y la popularidad de Chávez, que logró llegar al poder cabalgando sobre la crisis del sistema político y la corrupción.

Según Energy Information Administration, las reservas venezolanas de petróleo ascienden a 300.000 millones de barriles y son más que las de Arabia Saudita, Rusia o Irán y ocho veces más que las de Estados Unidos. Cuando Chávez llegó al poder, el petróleo estaba en 11 dólares por barril. Durante su gobierno ese precio llegó a superar los 100. Con una economía dependiente en un 95 por ciento de ese rubro, entre 1999 y 2014 su revolución llegó a recibir un billón de dólares (1.000.000.000.000), una cifra astronómica de la cual, según el exministro de ese país Jorge Giordanni, el gobierno despilfarró y malversó la tercera parte (más de 300.000 millones de dólares). Sentado en esa mina de oro, Chávez pudo crear un Estado asistencialista que le permitió comprar el apoyo del pueblo, la solidaridad de los vecinos y la lealtad de las Fuerzas Armadas. Además del indudable carisma de su líder y de su cautivador discurso popular, los regalos o subsidios a los venezolanos en materia de comida, salud, educación y techo fueron la causa del éxito inicial de su revolución bolivariana.

Pensar que en Colombia se podría llegar a algo parecido es ingenuo. Al país le tocó la misma bonanza petrolera durante el gobierno de Álvaro Uribe, pero en una economía más diversificada y con una tradición de austeridad. Eso dio para crecimientos del PIB hasta del 6 por ciento anual. Pero a Maduro y a Santos les tocaron las vacas flacas, al primero con el colapso de su país y al segundo con el colapso de su imagen. En todo caso, si el socialismo del siglo XXI se sustentó en las reservas petroleras y en la popularidad del comandante, Colombia no podría estar más lejos de esa situación. Aquí no solo la economía está en peligro porque se está acabando el petróleo, sino que no hay nada más impopular que las Farc.

¿Cómo se explica, entonces, que en Colombia haya tanto miedo por el fantasma del castrochavismo? La respuesta radica en cuatro circunstancias que confluyen en la actualidad: el colapso de Venezuela, la oposición de Uribe, el odio por las Farc y las embarradas del gobierno.

http://www.semana.com/nacion/articulo/colombianos-creen-que-el-pais-se-puede-convertir-en-venezuela/528035

¿PORQUÉ NUNCA SE HA ABIERTO LA TUMBA QUE VIGILAN LOS GUERREROS DE TERRACOTA EN CHINA?

En marzo de 1974, Yang Zhifa, un agricultor, junto con sus cinco hermanos y su vecino Wang Puzhi, estaban cavando un pozo en campos de granada y caqui a una hora al noreste de Xi'an, capital de la provincia china de Shaanxi. Sus palas golpearon una cabeza de terracota que confundieron con una imagen de Buda.

Lo que los campesinos habían hallado resultó ser uno de los mayores descubrimientos arqueológicos del siglo XX: miles de guerreros de terracota de tamaño natural y hábilmente esculpidos en el siglo III a. C. bajo el reinado de Qin Shi Huang, el primer emperador de una China unida.

Tal vez fue una suerte que este ejército subterráneo fuera descubierto al final de la Revolución Cultural de Mao Zedong.

En 1969, los Guardias Rojos habían incursionado en la tumba subterránea del emperador Wanli (1563-1620) de la dinastía Ming, en las afueras de Pekín.

Los esqueletos del emperador y dos de sus emperatrices fueron arrastrados a la puerta de la tumba, y quemados públicamente.

El descubrimiento de legiones de guerreros de terracota de tamaño natural entusiasmó a China y el mundo.

Los soldados de Qin Shi Huang marcharon al Museo Británico en septiembre de 2007. Durante los seis meses siguientes, más de 850.000 visitantes fueron a conocerlos.

Sólo los Tesoros de Tutankamón en 1972 atrajeron a una multitud más grande.

Los guerreros son realmente especiales. Enterrados en formación en trincheras forradas de ladrillo, cada uno parece tener su propio carácter, aunque en realidad sus rostros con bigotes se derivan de 10 tipos básicos.

Originalmente pintados en rojo brillante, azul, rosa y oro, hoy los guerreros de Qin Shi Huang carecen de color.

El tiempo y los estragos de la naturaleza también los privó de las verdaderas armas que alguna vez portaron.

Cuidado con entrar

Curiosamente, el gran número de guerreros y su arsenal sugiere que se esculpieron a través de una forma temprana de producción masiva.

¿Debíamos haber esperado algo menos de Qin Shi Huang, el dinámico joven rey que unió a China en 221 ANE y forjó su vasto imperio mediante la imposición de sistemas únicos de escritura, dinero, peso y medidas junto con canales y caminos?

Para proteger su frontera norte, el emperador comenzó la construcción de la Gran Muralla de China.

Cuando murió a los 39 años, presumiblemente por envenenamiento por mercurio, Qin Shi Huang había completado su colosal tumba subterránea.

La escala del mausoleo del emperador chino, del tamaño de una gran ciudad antigua, sigue siendo impresionante. Su núcleo es una pirámide que alguna vez alcanzó 100 metros.

Ladrones de tumbas

En cuanto a los 8.000 guerreros de terracota -de pie en formación vigilando la tumba- están allí para salvaguardar los secretos del imperio subterráneo de Qin Shi Huang.

Y seguirán siendo secretos, quizás por muchos años, porque la tumba sigue sellada.

Arqueólogos y museólogos de todo el mundo están de acuerdo en que abrir la tumba sería un desastre, ya que la exposición al aire la dañaría irremediablemente.

En excavaciones tempranas para descubrir a los guerreros de terracota, la laca debajo de sus caras pintadas y uniformes se encrespó después de sólo 15 segundos.

Pero además, según el historiador Sima Qian del siglo II ANE, cuya descripción del mausoleo ha demostrado ser mucho más exacta de lo que creían los historiadores modernos, ríos de mercurio rodean la cámara funeraria del emperador.

De ser así, sería peligroso entrar.

Estudios científicos recientes han demostrado que aquí el suelo contiene concentraciones inusualmente altas de mercurio, aunque sigue siendo una pregunta sin responder si los sirvientes del emperador podrían haber producido tanto metal líquido.

Si nadie está dispuesto a entrar, o incluso a sondear la tumba por temor a causar daño a los tesoros que seguramente se encuentran dentro, hay otras razones para mantenerse bien lejos.

Según Sima Qian, ballestas mecánicas resguardan entradas y pasillos.

¿Existen? ¿Se han descompuesto o, al estar cromadas, podrían enviar todavía flechas mortales silbando a través de la oscuridad hacia los torsos de carne y hueso de los Indiana Jones modernos?

La conexión griega

Hasta que se descubran nuevas técnicas, los secretos de la tumba de Qin Shi Huang seguirán siendo un misterio inquietante.

Mientras tanto, el ejército de guerreros de terracota que se encuentra más allá, también está rodeado de varias especulaciones.

Cuando se descubrieron más fosas durante los años 70, se encontraron guerreros montados y carruajes conducidos por esculturas de caballos de tamaño natural, junto con réplicas de generales y altos funcionarios.

Los soldados de infantería conocidos por tantos visitantes de todo el mundo se han unido desde entonces a arqueros de pie y arrodillados, carruajes con lanzas, hombres fuertes, acróbatas, bailarines, músicos y exquisitas esculturas de bronce de cisnes, patos y grullas.

Las muestras de ADN tomadas de una serie de esqueletos sugieren que algunos miembros de la enorme fuerza laboral del emperador eran de origen europeo.

¿Habían mostrado los antiguos griegos a los chinos cómo esculpir figuras y caballos tan magníficamente como había hecho Fidias en su estudio cuando talló el friso del Partenón en el siglo V a. C. en Atenas?

¿Ayudaron los griegos a esculpir los Guerreros de Terracota de China? La teoría que puede cambiar la Historia

Ciertamente nada como los guerreros de terracota o sus caballos había sido visto en China antes de la construcción del mausoleo de Qin Shi Huang.

Un descubrimiento que no dejó nada

Yang Zhifa, sus hermanos y Wang Puzhi descubrieron las esculturas hace 43 años.

Los agricultores obtuvieron poco o nada de su descubrimiento.

Les quitaron las tierras a causa del interés turístico y en 1997, pobre y enfermo, Wang Puzhi se ahorcó.

En tres años, Yang Wenhai y Yang Yanxin, desempleados e incapaces de pagarles a los médicos, murieron a inicios de sus quintas décadas de vida.

En 2007, Liu Xiquin, esposa de Yang Quanyi, cuya casa familiar había sido demolida, dijo al South China Morning Post que su marido temía que él y sus hermanos "pudieran haber traído mala suerte de alguna manera, y todavía se pregunta si tal vez los soldados debían haberse quedado bajo tierra".

Jonathan Glancey

BBC Culture

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LA MUJER

La primera gran división social que se da en la historia de la humanidad es entre el hombre y la mujer, esta división ha sido una constante en nuestra historia que la podemos denominar: división de humanidad, que irá adquiriendo características específicas de acuerdo a cada época, cada etapa de la historia y de acuerdo a cada cultura.

En este sentido, por esta historicidad, por su determinación específica por cada etapa y de acuerdo a condiciones sociales, políticas, económicas y culturales, será entendida esta división como género y no solamente por la condición sexual. Por ejemplo, la cultura cristiana nos impone el reconocimiento de sólo dos géneros, masculino y femenino, en cambio, para los pueblos indígenas americanos como los Navajos, los Cheyenes, los Cherokees y el reconocimiento de tácito del mismo, por los zapotecos del Istmo de Tehuantepec, existen cinco géneros, a saber: hombre, mujer, mujer de dos espíritus, hombre de dos espíritus y el que cambia de espíritu.

Es decir, de acuerdo a nuestra cultura occidental, estos seres de dobles espíritus y transespirituales, merecen la reprobación de la Iglesia y la condena social, en cambio, para las culturas citadas son seres privilegiados porque tienen una doble visión de la vida. Sin embargo, para nuestra sociedad moderna, estos seres humanos son discriminados y marginados y no se les reconoce cualidades adicionales, es tal la marginación y discriminación, que tienen que relacionarse en especie de guetos para poder expresar su libertad y mostrar su sentido de ser y estar. En el mundo indígena oaxaqueño, en la Comunidad, sólo es reconocida como madre y en lo demás es igual que el hombre, en la comunidad la mujer es un ser genérico, se realiza como persona sólo bajo esta condición. Las personas, entre ellas las mujeres, sólo se distinguen por sus méritos comunitarios, en concreto, la situación de la mujer en la comunidad es mucho más justa y reconocida que en la sociedad occidentalizada.  Sólo quería citar este fenómeno histórico para afirmar que la relación histórica entre los géneros es mucho más diversa y compleja, que ayuda a entender la relación entre hombre y mujer.

La división entre hombre y mujer será hasta la existencia de la humanidad, la relación entre ellos, que es una convención social, económica, política y cultural, se ha transformado, se transformará a través del tiempo, es una relación de dominio del hombre sobre la mujer cuyas características son determinadas por la cultura específica.  Esta relación de dominio se ha conocido como régimen patriarcal.

Debemos de decir que para que se aceptase la diferencia sexual como de género, es decir, de acuerdo a la cultura y al momento social histórico, debieron de pasar millones de años, apenas tiene 68 años que la antropóloga Margaret Meade afirmó que los roles de género no son naturales, sino creados por la sociedad, ella estableció el género como un concepto crítico, que nos ha permitido ver las distintas vías históricas e interculturales en que tanto la masculinidad como la feminidad, así como la sexualidad son construidas ideológicamente.

Entonces, el dominio del hombre sobre la mujer, al descubrir su historicidad, permite establecer una explicación científica sobre los dispositivos e instrumentos que usa la hegemonía masculina para seguir dominando a la mitad de la humanidad. Se usan las instituciones como el Estado, las leyes, la escuela, los hábitos, las tradiciones, el matrimonio, los medios de comunicación, la familia, la iglesia, los partidos políticos, etc; es decir, recursos materiales y simbólicos son utilizados para que el hombre siga gozando de los privilegios de su dominio.

Esta injusta y grave situación ha llevado a las mujeres a estudiar y luchar por su emancipación y cuestionar seriamente a las instituciones que sirven para perpetuar el dominio del hombre sobre la mujer. Tal es el caso de la socióloga francesa Christine Delphy, quien a partir de sus estudios sobre la situación de la mujer, ha afirmado que dentro del sistema patriarcal, la heterosexualidad es una institución socialmente construida que fomenta el matrimonio, este matrimonio permite que el marido, como cabeza de la familia, explote a su esposa beneficiándose de su trabajo no remunerado, en el hogar, en apoyo a su propio trabajo, en el cuidado de los hijos, por tanto, el matrimonio tiene que ser un contrato laboral. El matrimonio, por tanto, es una institución sumamente abusiva que resulta fundamental para perpetuar la opresión de los hombres sobre las mujeres.

La mujer, en concreto, es un ser humano dominada por otros seres humanos, derivado de una situación de naturaleza, que ella no determina, pero si condenada por ello, por tanto, la primera condición de emancipación de la mujer es reconocerla simple y llanamente como humana, perteneciente a la humanidad y que el accidente natural de su sexo no la condene a la situación de desigualdad y de dominio. El camino de la lucha de ellas consiste en igualar para igualar y diferenciar para igualar.

En este sentido, la lucha la mujer ha construido un marco de referencia de interpretación social para hacer visible el género como una estructura de poder, este marco de referencia es el feminismo. Además de ser un esfuerzo de interpretación, el feminismo es un movimiento social de emancipación de la mujer, así, una feminista no es más que un sujeto revolucionario que busca su propia emancipación y el logro de su libertad. Es un movimiento libertario por cualquier lado que se les mire, sólo la ideología patriarcal ha querido desvirtuar el feminismo.

Para las teóricas del feminismo, es un referente necesario si no se quiere tener una visión distorsionada del mundo ni una conciencia sesgada de esta especie de la humanidad. La teoría feminista se inscribe en el marco de las teorías críticas de la sociedad porque su objetivo es mostrar, en lugar de ocultar, las relaciones de dominación y subordinación entre hombres y mujeres.

Es tal la amplitud de la relación entre las mujeres y los hombres, que se puede pensar claramente que las instituciones políticas y sociales más elementales no se hallan basadas en la riqueza o en el rango, sino en el sexo.

En suma, cualquier forma de clasificación entre los seres humanos, esconde una situación de dominación, de explotación, así, la clase, el género, la raza y la sexualidad, son conceptos y categorías que sirven de dispositivo político de dominación, que, desde luego, habría que visualizar y explicar.

Cipriano Flores Cruz

http://nssoaxaca.com/2017/03/12/la-mujer/